設(shè)計創(chuàng)意思維方法

一、創(chuàng)意概念

設(shè)計創(chuàng)意設(shè)計是尋求新穎、獨特的視角和視覺語言來表達主題、傳播信息，并依主題對設(shè)計構(gòu)成元素及表現(xiàn)形式進行精心安排和創(chuàng)造構(gòu)想，使受眾產(chǎn)生關(guān)注興趣并樂于接受信息。

創(chuàng)意是一種創(chuàng)造活動，其行為結(jié)果也必須是“獨創(chuàng)的、新穎的”，其獨特的視覺語言不僅展現(xiàn)了對主題概念的全新理解和獨特詮釋而且能給人以美的享受和智慧的啟迪，最終以獨特的意境和情趣將所承載信息有效傳達給受眾。

二、創(chuàng)意思維形式

形象與抽象

我們頭腦中所儲存的信息大致有兩類：形象信息和抽象信息。

形象思維

是在人們對事物進行分析和綜合的思維過程中，主要以圖像、音調(diào)、動作等形象的符號再現(xiàn)某類事物形象的一般特征和共性。因為這些符號容易被人們直接感知，故又稱“直感思維”。形象思維用意象揭示事物的本質(zhì)，表達認識的內(nèi)容，也可以以意象為基礎(chǔ)進行形象的判斷和推理。意象是從印象、表象這些還處于感性認識的有關(guān)事物的生動形象或“內(nèi)心畫面”中，經(jīng)過分析和綜合而建立起來的，舍棄了個性特征而集中反映共性特征。

二、創(chuàng)意思維形式

抽象思維

是認識過程中用反映事物共同屬性和本質(zhì)屬性的概念作為基本思維方式，在概念的基礎(chǔ)上進行判斷、推理，反映現(xiàn)實的一種思維方式。

由于傳統(tǒng)的邏輯學(xué)主要以抽象思維為研究對象，故習(xí)慣上被稱為“邏輯思維”。歸納演繹、分析綜合等是抽象思維中常用的方法。

二、創(chuàng)意思維形式

抽象思維與形象思維的主要不同在于：

A. 概念思維的基本要素是抽象的概念，而意象思維的基本要素是形象的意象。

概念是在感性認識的基礎(chǔ)上反映事物本質(zhì)屬性的，是用抽象的語言或其他符號形式來表達的。形象則是在感性認識的基礎(chǔ)上，用形象的、舍棄了與事物本質(zhì)相關(guān)性質(zhì)的個性特征的示意性圖畫來表達的。

因此，抽象思維是運用概念進行思考的，而形象思維則是運用意象進行思考的。

二、創(chuàng)意思維形式

B. 抽象思維的推理過程是在概念及其判斷的基礎(chǔ)上完成的，而形象思維的推理過程是在意象及其聯(lián)想（想象〉和典型化的基礎(chǔ)上完成的。

前者是由一個概念判斷推及另一個概念判斷，而后者是由一個意象推想到另一個意象。前者一般是線性的、串行過程，后者常常是非線性的、并行的過程。形象思維不是線型的，是交叉并進的，是多面型的。

二、創(chuàng)意思維形式

2.逆向思維與正向思維

正向思維：人們在日常生活中，對見到的事物、聽到的言語、嗅到的氣味都要通過各自的感官，輸送到大腦，然后由大腦分析、思考發(fā)出指令性行動。這一過程，并非是雜亂無章的，總是按制照一定的模式進行,即人們在生活中自然形成的一種習(xí)慣性思維方式。人們依據(jù)各自的、習(xí)以為常的分析事物的方法來對待外界事物進行心理活動。

逆向思維，是與一般的正向思維相反，與傳統(tǒng)的、邏輯的或習(xí)慣的思維方向相反的一種思維。它要求在思維活動時，從兩個相反的方向去觀察和思考，避免單一正向思維和單向度的認識過程的機械性，克服線性因果律的簡單化，從相向視角（如上——下，左——右，前——后，正——反）來看待和認識客體，這樣往往別開生面，獨具一格，常常導(dǎo)致獨創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)，取得突破性的成果。逆向思維常常被視為創(chuàng)造性的主要表現(xiàn)之一。

二、創(chuàng)意思維形式

逆向思維與正向思維不可分。許多創(chuàng)造性成果雖然從表現(xiàn)上看是逆向思維所致，但在其產(chǎn)生過程中，既需要以正向思維為基礎(chǔ)，又需要逆向思維做參考。因此，全面地說，創(chuàng)造性思維又是逆向思維與正向思維的有機結(jié)合。

二、創(chuàng)意思維形式：正向

二、創(chuàng)意思維形式：逆向

二、創(chuàng)意思維形式

3. 發(fā)散與收斂

收斂思維與發(fā)散思維是美國心理學(xué)家吉爾福特（J．P Guilford）提出來的。收斂思維的特點是根據(jù)已有的理論和方法，按照嚴格的程序進行；發(fā)散思維的特點是開闊思路、從不同的方面進行思考，從不同的途徑進行探索，甚至標(biāo)新立異，不受傳統(tǒng)思想觀點的約束，不受已有理論和方法的束縛。

二、創(chuàng)意思維形式：發(fā)散與收斂

頓悟——直覺與靈感

在心理學(xué)上首先研究“頓悟”這種現(xiàn)象的，主要是格式塔心理學(xué)派，有所謂的“頓悟說”。頓悟，指的是瞬間的穎悟，是在“格式塔”變換后對事物間本質(zhì)關(guān)系的理解。

靈感在心理學(xué)中不過是一種以特殊形式表現(xiàn)出來的心理現(xiàn)象，它通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認識內(nèi)容的模糊觀念，它之所以令人感到神秘，主要是因為它的出現(xiàn)不是事先就意料到的，而是突然到來的。

直覺是指問題突然得到了解決，它不是對事物表面的生動直觀，而是事物規(guī)律性的一種猜測。從上述可見，靈感、直覺與頓悟是很難分開的，因為靈感、直覺都是頓悟的心理現(xiàn)象，顯現(xiàn)為突然闖人腦際的 “閃念”，都具有偶然性、突發(fā)性和深刻性的特征，突然產(chǎn)生于某一隨機過程，是對事物規(guī)律（實質(zhì)）的掌握。

二、創(chuàng)意思維形式

頓悟可以劃分為兩大類型：直覺與靈感。它們的區(qū)別在于，前者是在探索過程中徑情直遂的頓悟；而后者是思路受阻后的頓悟。一個是酣暢淋漓有如傾流直下；一個是山窮水盡轉(zhuǎn)而柳暗花明。一個著重強調(diào)的是未經(jīng)漸進的精細的演繹推理而對規(guī)律性的快捷洞察；一個著重強調(diào)的是在百思不得其解時頓悟現(xiàn)象間的規(guī)律性的奇效。

三、創(chuàng)意思維方法

1.展開聯(lián)想與想象

聯(lián)想，是創(chuàng)意的關(guān)鍵，是形成設(shè)計思維的基礎(chǔ)，指由某事某物而想起其他相關(guān)的事物，客觀事物之間是通過各種方式相互聯(lián)系的，這種聯(lián)系正是聯(lián)想的橋梁，通過這座橋梁，可以找出表面上毫無關(guān)系，甚至相隔甚遠的事物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

一、創(chuàng)意思維方法

想象，心理學(xué)上指在知覺材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過新的配合而創(chuàng)造出新形象的心理過程。對于不在眼前的事物想出它的具體形象。想象是比聯(lián)想更為復(fù)雜的一種心理活動，這種心理活動能在原有感性的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形象，這些新形象是在已積累的知覺材料上經(jīng)加工改造形成的，人們雖然能想象從未感知過的實際上并不存在的事物形象，但想象歸根到底還是源于客觀現(xiàn)實。它能有力地推動我們的創(chuàng)造性思維。

三、創(chuàng)意思維方法：聯(lián)想與想象

創(chuàng)意思維方法

2.結(jié)構(gòu)與內(nèi)容的移植

移植的原意是指把播種在苗床或秧田里的幼苗連土掘起移種在大田里。移植法是指把某一事物的原理、結(jié)構(gòu)、方法、材質(zhì)等移植到新的載體，用以變革和創(chuàng)造新事物的創(chuàng)新技法。

創(chuàng)意思維方法：結(jié)構(gòu)移植

創(chuàng)意思維方法:內(nèi)容移植

3. 元素類比

類比就是在LOGO設(shè)計中，應(yīng)用比較的方法，把設(shè)計項目陌生的概念和形態(tài)與熟悉的對象相對比，將未知的與已知的相對比，這樣由此及彼，由表及里，起到啟發(fā)思路、觸類旁通的作用。

異中求同，同中求異，創(chuàng)意思維方法。

4. 添加、替代與組合

LOGO設(shè)計時以某一事物或視覺形態(tài)為主體，再添加另一附屬事物和形態(tài)，以實現(xiàn)組合，創(chuàng)造新的形態(tài)。

主體添加的運用，首先要確定主體附加的目的; 其次，根據(jù)附加目的確定附加物。主體添加法很大程度上取決于附加物的選擇是否使主體產(chǎn)生新的意義或使含義得到升華。

創(chuàng)意思維方法：添加、替代與組合

異類組合

將兩種或兩種以上的不同種類的事物組合，產(chǎn)生新事物、新形態(tài)的方法稱為異類組合法。

創(chuàng)意思維方法：異類組合

重組組合

任何事物或形態(tài)都可以看作是由若干要素構(gòu)成的整體。有目的地改變事物或視覺形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素的次序，并按照新的方式進行重新組合，以促使形態(tài)發(fā)生變化，并產(chǎn)生新的信息和感覺，這就是重組組合。

創(chuàng)意思維方法

創(chuàng)意思維方法：重組組合

創(chuàng)意思維方法

5.頭腦風(fēng)暴

四、創(chuàng)意過程

1．華萊士的四階段論

美國心理學(xué)家華萊士把創(chuàng)意過程分為：準(zhǔn)備期、醞釀期、啟發(fā)期、驗證期四個階段。

第一階段準(zhǔn)備期，思維活動主要是發(fā)現(xiàn)問題、分析問題。

第二階段醞釀期，此階段要經(jīng)受一定時期冥思苦想的痛苦和折磨，能否意志堅強的忍耐下去，成為最終是否獲得創(chuàng)意的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

研究證明在思維醞釀時，潛意識會在自己不察覺的情況下，在大腦深層進行有力活動。

第三階段啟發(fā)期，這是思維突變、也是靈感涌現(xiàn)的階段。

第四階段驗證期，推敲靈感的啟示，并使之具體化。

四、創(chuàng)意過程

2．王國維的三境界式

我國著名晚清學(xué)者王國維提出的“三境界”說，在文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作中一直有著深遠的影響。

A.提出問題和發(fā)現(xiàn)問題的階段，即第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！?/p>

B.思考醞釀、苦苦探索階段，即第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?/p>

C.創(chuàng)意思維出現(xiàn)突破，終于找到問題解決方法階段，即第三境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！?/p>

四、創(chuàng)意過程

3．產(chǎn)生絕妙創(chuàng)意的12個步驟

珍妮特.沃斯 《學(xué)習(xí)的革命》

1.界定問題

2.界定最佳結(jié)果并設(shè)想如何實現(xiàn)

3.收集所有的資料

4.打破模式

5.走出自己的領(lǐng)域

6.嘗試各種組合

7.調(diào)動所有的感官

8.關(guān)掉，讓它醞釀

9.利用音樂或自然放松

10.把它帶進睡眠

11.找到了！它突然出現(xiàn)了

12.再檢驗它

第一階段準(zhǔn)備期，思維活動主要是發(fā)現(xiàn)問題、分析問題。

第二階段醞釀期

第三階段啟發(fā)期

第四階段驗證期

中華藝術(shù)品來當(dāng)歌名

中國風(fēng)歌曲

青銅器

青銅的厚實象征愛情的堅真；

千年斑駁的銅銹來比喻世事的滄桑；

器皿上難解的銘文來闡述誓言的神秘

汝窯瓷

雨過天青云破處，這般顏色做將來

青花瓷

天青色等煙雨，而我在等你

四、創(chuàng)意過程——設(shè)計的創(chuàng)意過程

A．研究主題

設(shè)計創(chuàng)意思維是從針對主題、提出問題開始的。圍繞訴求主題提出問題后，必須著手以視覺傳達來解決問題作充分的準(zhǔn)備。這種準(zhǔn)備包括必要的資料收集，知識和經(jīng)驗的綜合儲存等。在創(chuàng)意構(gòu)思之前還須了解以往對這一主題的訴求手法，比如：主題如何訴求、從哪些角度展開創(chuàng)意、效果測定、不足之處作深入的分析。這樣既可從別人的經(jīng)驗中獲得有益的啟示，以避免創(chuàng)意的雷同，又為設(shè)計出標(biāo)新立異的設(shè)計作好準(zhǔn)備工作。準(zhǔn)備階段常常要經(jīng)歷一定的時間，需要收集大量的有關(guān)資料。

四、創(chuàng)意過程——設(shè)計的創(chuàng)意過程

B. 孕育構(gòu)思

設(shè)計創(chuàng)意醞釀是對前一研究階段所獲得的各種資料和事實進行消化吸收，從而明確主題訴求的關(guān)鍵所在，并提出創(chuàng)意設(shè)計的各種假設(shè)和方案。這一階段通過繪制大量草圖，有時會使一些無意識的構(gòu)想或貌似毫不相聯(lián)的多個事物轉(zhuǎn)換為有意識的、相互聯(lián)系的設(shè)計創(chuàng)想。此時，有些問題雖然經(jīng)過反復(fù)思考、醞釀，仍未獲得完美的解決，思維常常出現(xiàn)“中斷”、想不下去的現(xiàn)象。這些問題仍會不時地出現(xiàn)在人們的頭腦中，甚至轉(zhuǎn)化為潛意識，這種潛意識往往會成為正式用稿的良好儲備。這個階段可能是短暫的，也可能是漫長的，設(shè)計者的意念仿佛是在“冬眠”，等待著“復(fù)蘇”、“醒悟”。

四、創(chuàng)意過程——設(shè)計的創(chuàng)意過程

C. 靈感頓悟

經(jīng)過醞釀階段，對主題訴求多方的思考，創(chuàng)新觀念可能突然出現(xiàn)，思考者大有豁然開朗的感覺，這一心理現(xiàn)象就是“靈感”或“靈感”思維。靈感的來臨，往往是突然的、不期而至的，有時甚至是戲劇性的，因人、因地、因環(huán)境的不同而表現(xiàn)各異。

四、創(chuàng)意過程——設(shè)計的創(chuàng)意過程

D. 修改調(diào)整

在前三個步驟的基礎(chǔ)上，創(chuàng)意思路已豁然貫通，所得到的設(shè)計創(chuàng)意構(gòu)想和視覺傳達語言方案還必須在理論上和實踐上進行反復(fù)論證和修改，驗證其可行性。，經(jīng)過確認、改進、甚至完全被否定的驗證后，再回到醞釀期。總之，靈感所獲得的構(gòu)想必須經(jīng)過檢驗。

設(shè)計創(chuàng)意水平的提高，注重學(xué)習(xí)，在繼承中提高。

設(shè)計創(chuàng)意水平的提高，一是要開發(fā)、調(diào)動自身潛力，整合自己以往掌握的所有知識，為創(chuàng)意服務(wù)。二是要注重對現(xiàn)實世界的觀察，學(xué)會在生活中學(xué)習(xí)，使自己的創(chuàng)意更具感染力，引人共鳴。創(chuàng)意思維與人的受教育水平、科學(xué)文化知識的積淀程度有著密切的關(guān)系。沒有一定的科技文化知識作底蘊，不可能產(chǎn)生具有推動作用的創(chuàng)意思維。因此，應(yīng)加強各科文化知識的學(xué)習(xí)，繼承前人優(yōu)良的科學(xué)文化成果，才能看得更遠，想得更新。

設(shè)計創(chuàng)意的提，加強實踐，在訓(xùn)練中提高。

這里所說的訓(xùn)練，不是指LOGO設(shè)計中技法的表現(xiàn)訓(xùn)練，而是指創(chuàng)意思維方式、方法的訓(xùn)練。創(chuàng)意思維有先天賦予的能力，有生活實踐的影響，但同時還可以進行科學(xué)的訓(xùn)練。設(shè)計創(chuàng)意思維訓(xùn)練就是在學(xué)習(xí)、生活和工作中，注重啟發(fā)和引導(dǎo)，要多角度、多側(cè)面、多層次思考問題，從多種可能中尋求解決問題的途徑和辦法。針對設(shè)計主題，不僅要弄清楚前因后果，理清來龍去脈，而且要更多地思考“怎樣創(chuàng)新”，通過這種獨立的思索，形成一種習(xí)慣的思維行為。創(chuàng)意思維往往就產(chǎn)生于這種多思多想的過程之中。

設(shè)計創(chuàng)意思維是一種可以后天培養(yǎng)的技能，通過訓(xùn)練我們能更有效的運用自己的思維，發(fā)揮潛能。積極有效的訓(xùn)練，可以提高我們直覺思維的敏銳性、抽象思維的深刻性、聯(lián)想和想象思維的廣闊豐富性。

設(shè)計創(chuàng)意的提高，勤于思考，在設(shè)計中提高。

產(chǎn)生創(chuàng)意思維不是目的，其目的在于應(yīng)用于設(shè)計課題，提高設(shè)計水平。同時，在設(shè)計創(chuàng)意的過程中，特別是在分析主題、表現(xiàn)主題的具體實踐中，又會促動我們產(chǎn)生創(chuàng)意思維。只有把設(shè)計對象的主題研究清楚了，設(shè)計創(chuàng)意才具有較強的目的性，才能激發(fā)我們產(chǎn)生創(chuàng)意思維，從而推動設(shè)計水平的提高。遇到問題，切忌總要用老經(jīng)驗、老眼光去看待它，必須首先要打破思維慣性和思維定勢的束縛。在設(shè)計中，要解決問題就要研究方式方法，這又會激發(fā)我們不斷產(chǎn)生新點子、新辦法。